生活随想分享李白留给我们的印象，就是浪漫、潇洒、飘逸，不止他的作品，整个人的形象也是如此！据说，李白当年初进长安，即拜访文坛名流贺知章，拿出《蜀道难》来请教。据说贺读完后惊叹不已，把他比作天上下凡的仙人，称他为“谪仙”。从此，他的诗名大振，誉满京华。所以，想必李白“诗仙”的别称就是开始于此吧。
与李白齐名并称为“李杜”的就是李白的小迷弟杜甫啦，如果说李白是天上的仙人，那杜甫就是凡间的圣人。杜甫非常关心民间疾苦，心系天下苍生。
杜甫的诗被称作“诗史”，因为杜甫的作品总是以小见大，反映现实。读他的“三吏三别”（“三吏”：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》；“三别”：《新婚别》《无家别》《垂老别》），我们可以从中窥见唐朝安史之乱时的社会现状和百姓生活。
凡是圣人者，大多都是悲天悯人、兼济天下的，而杜甫正是如此，所以他被称为“诗圣”也就不难理解了。而且，凭杜甫在文坛的地位和影响力，也当得起“圣”这一字眼。
据说白居易一生极其爱好诗文，每天都会朗诵和抄写诗文，一般都是从早上开始直到晚上，长此以往，竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。他甚至还写过一句诗用来自嘲，“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”对艺术如此的疯狂和痴迷，就把“诗魔”这个称号颁给他。
王维，字摩诘，名和字都取自佛门弟子维摩诘居士。王维是信奉佛教的，而佛教的思想也深深地融入了他的艺术创作中。
作为山水田园诗派的代表人物，王维笔下的山水田园生活总是蕴含着禅意理趣，显得宁静安详。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”多么远离尘嚣、清净幽寂的画面啊！总之，佛教世界观对王维诗歌创作的影响是显著的，才会形成这种超脱尘俗、追求空寂的境界。
陈子昂作为初唐的代表诗人，致力于推动诗文革新，改变六朝以来风格艳俗又孱弱的诗词风格。从他的诗文中可以读出激昂之情、潇洒之气，总之就是苍劲有力、风格高峻，大有“汉魏风骨”，所以他被誉为“诗骨”。
王勃是“初唐四杰”之首，可以说是个少年天才，从小就聪慧好学，被赞为神童。虽然英年早逝，但也留下不少作品，尤其是名扬千古的《滕王阁序》。只此一篇，就足以奠定他在文坛的地位了。
《滕王阁序》中有一句，不仅世人赞叹，连王勃自己都觉得写得太好了，这就是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
李贺是中唐的浪漫主义诗人。他的诗作想象非常丰富，经常用神话传说来托古寓今，而且笔下常用险韵奇字，如“羲和敲日玻璃声”等等让人匪夷所思的奇语，所以后人常称他为“鬼才”。
他的诗作有很多神仙鬼魅的题材，比如说“鬼灯如漆点松花”、“秋坟鬼唱鲍家诗”，读来只觉得清冷森寒，令人毛骨悚然。有这么多对鬼魅仙域的描绘，也是后人称他为“诗鬼”的重要原因。
所谓“囚”就是困在牢笼中的意思，孟郊为了作诗，让自己好像戴着镣铐一样受到束缚，不是“囚”又是什么呢？
孟郊是有名的苦吟诗人，所谓“苦吟”，就是为了获得更凝练准确的诗歌语言，反复琢磨诗句的音律、对偶和用词。而且孟郊的作品，也多写一些世态炎凉，民间苦难，所以被称为“诗囚”。
贾岛的“奴”和孟郊的“囚”，有异曲同工之妙。因为两人都是有名的苦吟诗人，并称为“郊寒岛瘦”。贾岛一生以作诗为命，纠结于每个字词的仔细推敲，所以被称为“诗奴”。就连“推敲”这一词，也正是来源于贾岛《题李凝幽居》中的“鸟宿池边树，僧敲月下门”。
当时贾岛吟成这首诗后，觉得诗中的“推”字用得不够恰当，想改为“敲”，可又觉着“敲”也有点不太合适，就在“敲”和“推”之间反复纠结。直到遇见韩愈，才最终确定为“僧敲月下门”。由此可见，苦吟诗人作诗，可真的是“煞费苦心”啊！
宋代词人张先善写小令。一次，一位客人称赞他：人们都叫你‘张三中’哩！因为你的《行香子》写了出‘心中事，眼中景，意中人’的佳句。“
张先不以为然地说：”那倒不如叫我‘张三影’吧！”客人不解其意，张解释道：“‘云破月来花弄影’、‘娇柔懒起，帘压卷花影’、‘柳径无人，堕飞絮无影’，这三个‘影’字是我平生最得意的呵！”于是，“张三影”便传开了！
北宋词人宋祁有一首《玉楼春·春景》，将春景写活了，其中“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”一句最为传神，当时之人因此称宋祁为“红杏尚书”。
宋代词人贺铸，字方回，他有一首名作《青玉案》，其中有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”的佳句，连用三个意象，化抽象无形的情思为具体形象，被称为贺梅子。
唐代诗人王昌龄，七绝写得“深情幽怨，音旨微茫”，而被称为“诗家天子”。宋·刘克庄：唐人《琉璃堂图》以昌龄为诗天子。
唐代诗人李贺，因手指奇而长，被时人称为“长爪郎”，语本唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通忧虑，长指爪。”
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